Journée d'études franco-japonaise : Morale et philosophie française Maison Universitaire France-Japon, Strasbourg 21 mars 2016 La théorie bergsonienne de l'agent moral1 MURAYAMA Tatsuya murayama110@gmail.com Je tenterai ici de tracer une première esquisse de la théorie de l'agent moral chez Bergson. « à l’origine », dit-il, il y a l’« instinct moral », qu’il identifie à la « cause » de la société, c’est-à-dire ce qui explique l’apparition de la vie sociale qui en serait donc l’« effet ». Dan, Cet article a d'bord paru dans la revue Critère en 1977. Perdus dans de grands espaces, luttant jour après jour contre le froid et la maladie, sans cesse ob, La chaleur d'un chant chrétien en terres froides, Climat et Par ailleurs, on ne saurait oublier que Nietzsche a enquêté sur la morale parce que l’espèce humaine ne peut apporter qu’une réponse morale à la question de la « valeur » (formulation nietzschéenne de la question du sens) de son existence factuelle. L’obligation est suscitée en tant que participation à une émotion créatrice par laquelle chacun se sent redevenir créateur des doctrines et des idéaux qui l’habitent. Et qu’entend-on par nature. Si vous êtes fan de lecture depuis des années, découvrez sans plus tarder toutes nos offres et nos bonnes affaires exceptionnelles pour l'acquisition d'un produit Les Deux Sources De La Morale Et De La Religion. Pour utiliser une formule à la fois kantienne et bergsonienne, c’est ce que « la nature a voulu » pour notre espèce. » [15] Ou à la manière de Kant : c’est « dans les manifestations phénoménales de ce qu’il y a de proprement moral dans le genre humain que pourra s’apprécier le profit de sa culture dans la voie du mieux » [16]. Trouvé à l'intérieur – Page 139À partir de 1925 , un rhumatisme articulaire oblige Bergson à démissionner de divers postes . C'est épuisé et paralysé qu'il rédige Les deux sources de la morale et de la religion ( 1932 ) . Il meurt le 3 janvier 1941 . Bergson et l'obligation morale. On ne peut donc pas penser que ma conscience morale soit le produit des interdits sociaux. L'individu, pour être moral, s'ajuste alors sur l'ensemble des moeurs, des règles et des lois de la société dont il est membre. Bergson s’appuie ici sur une première définition de la nature, comme « ce qui est immédiatement donné dans la nature et peut se définir comme l’enchaînement visible et palpable de causes et des effets ». « Pour Bergson, la morale possède un double visage (1). ou naturelle. Telles sont quelques-unes des questions au coeur des Deux Sources de la morale et de la religion (1932), la somme de philosophie morale et politique de Bergson, qui fut aussi son dernier grand livre. 172) L’horizon de la justice. elle « fortifie » un sentiment moral qui préexiste à cette crainte. Dernière publication diffusée sur Cairn.info ou sur un portail partenaire, II. Il a conservé toute s. L'auteur résume ici le Colloque L'Âge et la vie tenu à Montréal à l'automne 1976. L’obligation se trouve alors transcendée par son mobile, le mobile devenant le cœur de la morale, l’expérience morale tout entière devenant celle d’une « mobilisation » totale. C'est cette question qu'examine Bergson dans ce texte, en se demandant en particulier s'il existe une disposition morale propre à l'homme. Trouvé à l'intérieur – Page 199II L'OBLIGATION SELON BERGSON La doctrine bergsonienne de la morale est fort différente de celle de Kant . Maritain a pu écrire de Bergson : « Il nous délivre ... des derniers prestiges du kantisme et retrouve la grande tradition ... On en découvrirait les origines sentimentales dans l’âme de Rousseau, les principes philosophiques dans l’œuvre de Kant, le fond religieux chez Kant et chez Rousseau ensemble. puisque « l'obéissance à loi qu'on s'est prescrite est liberté ». —Les Deux sources de la morale et de la religionproposent une philosophie du droit tout autant qu'une philosophie morale. Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France © Presses Universitaires de France. Le risque d’une confusion entre la mystique et la politique se trouve ici pris en compte et la volonté d’y porter remède clairement exprimée. L’horizon de ce devenir se laisse exprimer comme un idéal, l’idéal cosmopolitique kantien. 8Pour adjoindre à cette expérience de la pensée les moyens du raisonnement, il faut reconnaître qu’une explication exclusivement sociologique de la morale tombe dans une aporie inévitable. Les Deux Sources de la morale et de la religion de. Il reste à dire les raisons d’un intérêt qui puisse être commun à ces deux lectures, raisons qui tiennent, me semble-t-il, à l’envergure cosmique que chacun d’eux donne à la fondation de l’obligation morale. Henri Bergson. Il s’agit de voir jusqu’où elles assument, chacune à leur manière, le fait que l’humanité doive exister comme une espèce, de manière à cerner le moment où il est inévitable que les réponses de Kant et de Bergson divergent radicalement. Le problème … Continuer la lecture → — À ce niveau, les deux conceptions de l’obligation morale ne sont plus compréhensibles que par leurs différences. Ce n’est pas l’idée qui inspire, mais l’inspiration qui inspire l’idée. — Ainsi formulée, la question est d’inspiration kantiennne. Et en ce sens, la morale est-elle un simple dépassement de la nature ? Pour l'instant, considérons L’expérience du sublime, quant à elle, fait éprouver l’aspiration à une unité dans laquelle le pouvoir de la sensibilité cherche à se rendre identique à celui de la raison. Si vous êtes fan de lecture depuis des années, découvrez sans plus tarder toutes nos offres et nos bonnes affaires exceptionnelles pour l'acquisition d'un produit Les Deux Sources De La Morale Et De La Religion. 43Pour exprimer autrement le problème d’interprétation posé par la mystique en politique, on peut dire que la ligne de partage entre la mystique et la mystification, si elle est claire du point de vue de l’analyse philosophique, risque bien d’être effacée, dans l’action et dans l’émotion, sous l’effet de l’urgence et des confusions passionnelles. Rien de plus efficace que l'obligation qu'on s'impose soi-même, sans passer par un Tiers (État, société...). www.acbriochine.bzh Renouvellement DEMANDE DE LICENCE FFVélo 2020 Première adhésion (Le CMNCI* est obligatoire sauf pour la formule Vélo Balade) *CMNCI : Certificat médical de non contre-indication Nom : _____ Prénom : _____ N° de licence : _____ remplir, signer et retourner l attestation 2020 ci-dessous. Bergson parle ici d'une justice des droits de l'homme. — Chez Bergson, tant que l’on reste dans la mystique évangélique, le dépassement de la morale par la métaphysique, par une métaphysique de la création autorégénérée, ne pose pas problème. L’obligation morale, en effet, ne saurait avoir pour seule fonction de perpétuer l’espèce au stade de la survie et des accommodements adaptatifs à la réalité matérielle. L'auteur rappelle à notre mémoire deux rois légendaires aux richesses fabuleuses. La morale peut se définir à la fois comme un ensemble de valeurs permettant de fixer un bien et un mal qui se donnent pour absolus, et comme une aptitude propre à l’homme qui, doué de raison, serait donc apte à identifier le bien et le mal . 15Traiter de la morale en tant que « biologie transfigurée » [8] ou comme un fait métaphysiquement biologique permet de comparer ce qui est comparable chez les deux auteurs, à savoir le kantisme de la Critique de la faculté de juger et le bergsonisme des Deux sources de la morale et de la religion. 36Plusieurs développements et commentaires sont possibles à partir de là, concernant la place de la sensibilité dans la morale et dans la religion, ainsi que la possibilité d’une éducation morale de la sensibilité. Car la société, dit-il, « développe » ce qui est en l’homme à l’état de « puissance ». Puzzle of the Day, full screen puzzles and a whole lot more. Montre plus. Affirmer que la contingence de son origine biologique a pour conséquence de détruire « l’ancienne alliance entre l’homme et le reste de la création » [12] est une conclusion possible, mais qui peut être jugée purement abstraite ou intellectualiste dans le cadre du kantisme aussi bien que du bergsonisme. La mesure de la justice devient le respect absolu de l'humanité présente en chaque personne. Mais la conception bergsonienne du mysticisme peut être rapprochée, mutatis mutandis, de ce que Kant appelle la « foi vivante » ou la « foi sanctifiante », d’essence morale au sens où « elle se relie, en soi, à une Idée de la raison morale dans la mesure où celle-ci ne nous sert pas seulement de règle de conduite, mais aussi de motif » [27]. Les Deux Sources de la morale et de la religion est un ouvrage du philosophe français Henri Bergson paru en 1932.. Il s'agit du dernier ouvrage du philosophe. La fracture entre être et devoir-être rend impossible la clôture sur soi, sauf à pratiquer la « mauvaise foi » sartrienne, et elle fait de l’individu lui-même une sorte de société ouverte. Cette perspective philosophique « cosmique » (Kant) permet une double approche des questions de la foi, du mysticisme et du mythe. Et finalement, cette distinction a-t-elle même un sens à propos de la morale ? En réalité, il s’agirait de chercher derrière ce qui nous apparaît immédiatement de la nature, à savoir le « fait », l’« état », ce qui explique ce fait ou cet état, à savoir une « tendance » ou une « raison » cachée, qui nous pousse à nous réaliser. mondialisation: les États-Unis à la croisée des chemins, La culpabilité de l’Occident ou la recherche de la vie perdue. La justification de la contrainte par le détour de l'injuste. Mini-mémoire en langue française (évaluée 18/20) - Introduction 1. 31Il résulte cependant des limites théoriques de la philosophie que ce que je peux penser, comprendre et vouloir, je ne peux pas le connaître dans la forme déterminée d’une expérience naturelle. Les deux sources de la morale et deux la religion pas cher : retrouvez tous les produits disponibles à l'achat sur notre site. Ainsi, pour reprendre la distinction aristotélicienne, il y a en l’homme des choses qui sont « en puissance », c’est-à-dire des choses dont l’existence est potentielle et demande à être réalisée, c’est-à-dire à devenir « en acte ». Trouvé à l'intérieurBergson rattache son analyse de la vie morale des hommes à sa théorie de l'élan vital qui anime l'évolution biologique. C'est que la vie est d'essence psychologique. L'élan qui l'anime est donc une « force vitale » qui est en même temps ... Trouvé à l'intérieur – Page 186HENRI BERGSON ( 1859-1941 ) Henri Bergson fut un contemporain de Durkheim et de LévyBruhl . Nous allons voir que sa morale est une réaction contre la conception des sociologues pour lesquels il ne peut y avoir de philosophie morale ... Il ne reste alors qu’une seule voie : celle qui consiste à concevoir ce débat comme une expérience de pensée. On voit dès lors en quel sens la moralité est le prolongement de la nature, en quel sens elle la dépasse. Trouvé à l'intérieur – Page 421OUVRAGES ET ARTICLES CONCERNANT SPÉCIFIQUEMENT UN CHAPITRE OU DES ASPECTS PRÉCIS DES DIFFÉRENTS CHAPITRES Chapitre I : « L'obligation morale » Burgelin Pierre , « « Le social et la nature chez Bergson » , dans Actes du Xe Congrès des ... 41On sait, puisque Bergson le précise, qu’il existe de faux mysticismes, comme, par exemple, celui de l’impérialisme, contrefaçon du mysticisme [32]. un désastre!!! — Une analogie tout extérieure et sommaire entre les deux penseurs permet de préciser la nouvelle échelle de cette exploration. Parce que le mot même de « pression » abolit d’emblée la dimension du devoir-être du devoir, l’expérience que chacun fait du devoir comme « devoir-être ». Puzzle of the Day, full screen puzzles and a whole lot more. La morale peut se définir à la fois comme un ensemble de valeurs permettant de fixer un bien et un mal qui se donnent pour absolus, et comme une aptitude propre à l'homme qui, doué de raison . [Transition] Mais alors, comment peut-on définir le rapport de la morale à la nature. Elle commande alors de lire un fait biologique comme un fait métaphysique, la nature préparant la vie humaine à des fins dont la possibilité dépasse la nature [6] et l’intelligence se portant « loin au-delà de ce que la nature avait voulu pour elle » [7]. 371) L’archétype selon Kant. Elle se présente d'abord comme un système d'obligations solidaires, exprimant l'ensemble des exigences d'une société. « Pour Bergson, la morale possède un double visage (1). Mais que signifie cette deuxième définition. Achat Les Deux Sources De La Morale Et De La Religion à prix bas sur Rakuten. Mais celui qui n’obéit qu’à une morale de clan, clan familial ou national, se montre précisément dépourvu de volonté morale et n’agit, comme le montre bien l’analyse bergsonienne elle-même, que par un analogue de l’instinct, de manière infrarationnelle. On en envisagera un seul, pour finir, en examinant la figure du mystique dans les limites de la raison pratique, avec la question de savoir si elle peut agir autrement, pour nous, que comme un archétype. S’agit-il de la simple nécessité. Dans ce texte extrait de Les deux sources de la morale et de la religion, chap. Et finalement, cette distinction entre ce qui est social et ce qui est naturel a-t-elle même un sens quand on parle de morale ? L'instinct moral est donc à l'origine de la société, il en est la cause, mais, comme il arrive souvent, l'effet réagit sur sa cause et la société, en se développant . Un héroïsme qui ne peut que tendre vers la sainteté. Trouvé à l'intérieur – Page 83Elle ment le premier moteur » , répond celui de Bergson : « On a prétendu fonder la morale sur le respect de la logique ... » . « La morale se réclamerait de la raison envisagée comme une pure forme ... » . « La raison intervient comme ... Trouvé à l'intérieur – Page 35HALBWACHS était alerté à ce sujet : l'argument biologique était en effet l'une des clés de l'ouvrage de 1932 où Henri BERGSON tentait une dernière fois de refonder la question morale , à l'encontre de Kant et de DURKHEIM ( 35 ) Le ... » [10] C’est une question hyperbolique et impertinente du point de vue de l’entendement ou de l’intelligence. Trouvé à l'intérieur – Page 215À la suite de Durkheim cette fois , Bergson commence par mettre en évidence , sous l'obligation morale , une exigence sociale qui exerce sur l'individu une puissance de contrainte désignée par le terme de « pression » . Et qu’entend-on par nature . 586 mots 3 pages. Mais s’il existe une moralité naturelle. Dans les deux cas, l’analyse va bien au-delà de la subjectivité morale, au-delà d’une morale qui se chargerait seulement de veiller à la légalité des comportements, à leur simple conformité aux lois et coutumes établies. inexistante dans le monde naturel. Zoom. C’est dans la vie sociale seulement que les puissances de l’homme se développent. Une formule saisissante exprime cette absolue unité de la pure activité : « Pas de distance entre Dieu et l’amour de Dieu. Bien qu'il admette le caractère naturel de l'obligation morale, Bergson ne s'en rapproche pas moins des sociologues en ce qu'il voit, comme eux, en elle, ime manifestation de la pression sociale. Or le cercle des solidarités, comme le note justement Bergson, ne peut pas être franchi en direction de l’universalité, ce qui fixe du même coup les limites d’une conception exclusivement pragmatique de l’obligation morale. Ce dépassement du devoir-être est indiqué par une formule des Deux sources : « Vienne l’appel du héros : nous ne le suivrons pas tous, mais nous sentirons que nous devrions le faire, et nous connaîtrons le chemin, que nous élargirons si nous passons. 38La distinction entre la foi vivante et le délire cultuel est nécessaire, du point de vue critique, pour distinguer entre la foi morale et la foi servile. (Printemps, No 18). Bergson et l'obligation morale. 135. Un acte d’intuition irréductible à une simple conviction ou à une simple croyance. 20Nous nous demandions ce que veut dire être moraliste du point de vue de l’histoire de l’espèce humaine ; il est possible d’avancer l’idée que l’anticipation du futur constitue une part importante de l’action du philosophe moral. L’instinct moral est donc à l’origine de la société, il en est la cause, mais, comme il arrive souvent, l’effet réagit sur sa cause et la société, en se développant, trouve sur sa route les moyens de fortifier artificiellement, chez certains de ses membres au moins, l’instinct moral là où il risquerait d’être en défaut. (1) NTU Studies in Language and Literature Number 13 (June 2004), 135-172. en nous permettant de nous accomplir en tant qu’hommes . 10L’expérience me montre que je ne suis sans doute pas moi-même capable d’insuffler cette régénération, d’éprouver ou d’inspirer une telle mobilisation. Le christianisme, essence du mysticisme complet, a marqué la formation historique de mon humanité sur le plan moral, de mon humanisation sur le plan psychique. Ce que l’on peut traduire ainsi : ce n’est pas tant l’historicité de Jésus que l’inspiration du Sermon sur la montagne qui alimente la foi en tant qu’elle est pure, morale et vivante. Le besoin de postuler un substrat intelligible de la réalité sensible, de mettre l’infini au fondement du fini, devient ainsi esthétiquement intelligible. Dès lors que Bergson parle en philosophe pour être compris comme tel, c’est la philosophie qui doit s’augmenter d’une capacité d’expérience métaphysique, la capacité de se porter au-delà du domaine des représentations, « à la racine même de la sensibilité et de la raison » [20]. Henri Bergson, « Leçons de morale », Cours II. Phénomène que Kant exprime dans un langage théologique, celui du péché originel, dans les Conjectures sur le commencement de l’histoire humaine. 14Ainsi, la formule selon laquelle l’homme a perdu l’instinct, formule utilisée le plus souvent de façon rhétorique et superficielle, perd toute banalité dès lors qu’elle engage une véritable ontologie du devenir du genre humain. Les deux sources de la morale et de la religion d' Henri Bergson (1859-1941) par Brigitte Boudon, enseignante en philosophie, fondatrice des Jeudis Philo à Marseille, auteur des ouvrages : Symboliq ue de la Provence, Symbolisme de l'arbre, Symbolisme de la croix.. Philosophe français, né et mort à Paris, Bergson fut connu et admiré dans le monde entier de son vivant. C’est donc la manière dont la morale fait de chacun d’eux un philosophe cosmique, pour le dire en langage kantien, qui peut être interrogée. Ainsi, sous l’aspect statique de ce qui nous apparaît immédiatement, se dessine un « mouvement » qui nous porte à « réaliser de mieux en mieux cette humanité idéale » qui est chez nous, « en puissance » selon Bergson. Dans un deuxième temps, il explique en quoi la morale « dépasse » la nature, en s’appuyant sur une première définition de la nature comme enchaînement de causes et d’effets. Trouvé à l'intérieur – Page 57Le sens de l'entrée par l'obligation morale L'obligation morale a un sens précis chez Bergson, sens qui me paraît conditionné par un a priori négatif envers la notion même d'obligation. Bergson oppose l'obligation et la vie, ... Est-ce à dire que la figure de Saint-Just, par exemple, doit être tenue pour une figure mystique, dès lors qu’il est l’inspirateur d’une mystique républicaine au sens d’une mythologie républicaine ? Il est donc possible de comprendre que ce qui dépasse la raison n’est pas déraison. » [9] Elle est posée par Bergson : « Comment l’humanité peut-elle se délivrer de la nécessité d’être une espèce ? Henri Bergson (1859-1941) was one of the most famous and influential French philosophers of the late 19th century-early 20th century. Or, chez Kant aussi bien que chez Bergson, il ne s’agit nullement de ressusciter une quelconque « ancienne alliance » entre l’espèce humaine et la création, mais de montrer que l’humanité doit créer elle-même le sens de son rapport au monde en tant que condition de son existence, d’une existence en devenir. Il y a dès lors continuité parfaite entre la nature et la morale par laquelle celle-ci trouve le moyen de nous accomplir. 2) Les corps in- et organisés (p7 à 15) a) - la conscience n'est pas un objet matériel et pr B, la science de Descartes "n'envisage que des systèmes isolés". La morale kantienne n'étant pas une morale sociale, il convient de comparer Bergson et Kant comme les fondateurs de deux morales également « ouvertes » (Bergson) sur le destin de l'espèce humaine. nous serions enclins à penser que la morale serait une convention sociale, inexistante dans le monde naturel. B en déduit que le tps, l'impatience sont des manifestations du "vécu". L’expérience montre, par ailleurs, que la pression solidariste elle-même n’est pas ce qui me conduit au devoir, mais plutôt ce qui m’en délivre. Achat Les Deux Sources De La Morale Et De La Religion à prix bas sur Rakuten. Une formation qui ne va pas jusqu’à une transformation ou une transfiguration. Pourtant, il est possible de concevoir la nature en un autre sens. Mais s’il existe une moralité naturelle. (NB : Bergson a été le représentant de la France pour négocier, à la fin de la guerre de 14-18 les clauses de la SDN). Ce qui est peut-être une autre manière d’administrer l’idée d’une positivité du christianisme. Choisir ou ne pas choisir… telle est la question! Robert MailhotEn 2020, le Canada s'est classé au 55e rang des 61 pays évalués au niveau de l'indice de performance climatique ét, Pascal YiacouvakisPrévoir le temps avec précision à long terme est le rêve de tous les météorologues, mais force est de constat. Dans un premier temps, Bergson pose l’origine indissociablement naturelle et sociale de la morale, en s’appuyant sur la distinction entre la « cause » et l’« effet », distinction dont il remet en cause le caractère unilatéral. Morale d'obligation et morale d'aspiration Henri Bergson achève sa contribution à l'histoire de la philosophie occidentale avec Les deux Sources de la Morale et de la Religion.Un texte de maturité, généreux et limpide, qui vient prolonger L'Évolution créatrice en montrant que l'élan vital qui donne naissance aux multiples formes du vivant a aussi sa résonance . Lorsque Nino parle de cette rencontre à ses amis, l'un d'eux, un médecin, assure que Anne est morte du cancer il ya longtemps. S’il est très diffusé et lu lors de sa parution en 1932, le livre intitulé Les Deux Sources de la morale et de la religion est moins commenté et discuté que les précédents ouvrages de Bergson. Tal vez desee visitar también nuestros contenidos en español en Cairn Mundo. Il y a, ce que Bergson appelle une morale close inhérente aux sociétés closes, qu'il convient de distinguer d'une morale ouverte exigée pour une société ouverte ou société des nations. Supprimée aussi la distance entre les symboles et les choses, dans une unité qui précède toute division, le devoir étant dépassé par la force mobilisatrice du mobile, identifiée par Bergson à l’énergie de l’amour, l’expérience de l’amour étant révélatrice de la Création comme une entreprise de Dieu pour « créer des créateurs ». Il développe ainsi en lui, sous la pression sociale, un ensemble d'habitudes morales qui forment ce que Bergson nomme la morale close. Simplement, ce n’est pas dans la morale, mais dans la partie esthétique de sa philosophie que Kant traite du dépassement possible de la sensibilité par elle-même. 19Dans la version kantienne, si nous nous plaçons du point de vue de la nature en tâchant d’en comprendre l’action par un jugement réfléchissant, nous voyons que la nature n’a pas voulu que les sociétés doivent se clore sur elles-mêmes, que là n’est pas le plus haut degré possible de la justice organisée. C’est cette question qu’examine Bergson dans ce texte, en se demandant en particulier s’il existe une disposition morale propre à l’homme. 92) Du devoir à l’amour. Par suite, le héros ne saurait être identifié à un chef ni adopter l’autorité d’un chef ; il lui revient d’incarner, au contraire, le modèle, le type ou l’archétype d’une mobilisation capable de contrarier la pression-oppression des volontés de pouvoir.
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